О празднике «Мавры и христиане» многие впервые узнают через историю Алькоя (Alcoy): нападение войск Аль-Азрака, чудесное появление Святого Георгия и победу христиан. Именно эта легенда стала одной из самых известных версий происхождения праздника, поэтому её нередко воспринимают как начало всей традиции. Однако исторические документы, архивные исследования и работы современных испанских историков показывают гораздо более сложную картину.
Современный праздник не возник в одном городе и не был придуман в один определённый год. Он складывался на протяжении нескольких столетий, вобрав в себя театрализованные сражения, королевские торжества, религиозные праздники, военные шествия городских ополчений и народные представления. Эта статья основана не на туристических пересказах, а на исследованиях испанских историков, старинных хрониках, муниципальных документах и материалах международных конгрессов, посвящённых празднику «Мавры и христиане». Именно поэтому мы постараемся рассказать не легенду, а историю такой, какой её сегодня видят исследователи.
Первые сражения разыгрывали ещё в Средние века
Самые ранние представления, изображавшие борьбу мавров и христиан, появились ещё в Средние века. Первое известное упоминание относится к Льейде (Lleida), где подобное представление состоялось в 1150 году. В 1309 году праздник провели в Сеуте по случаю дня рождения короля Арагона Хайме II. В 1373 году театрализованные сражения готовили в Барселоне и Валенсии для встречи представителей королевской семьи, а в 1397 году в Барселоне гильдия лодочников и моряков организовала бой между сарацинским кораблём и двумя христианскими галерами.
Эти представления ещё не были похожи на современные многодневные городские праздники. Их устраивали по особым случаям: к приезду монарха, королевской свадьбе, рождению наследника, военной победе или заключению мира. Главной целью было создать яркое зрелище. На площадях строили деревянные крепости, участники надевали мавританские и христианские костюмы, разыгрывали нападение, осаду и взятие замка. Именно из таких постановок постепенно начали складываться элементы праздника, которые спустя несколько столетий станут его неотъемлемой частью.
Королевские праздники и деревянные крепости
В крупных испанских городах организацией таких представлений занимались муниципальные власти и ремесленные гильдии. Плотники строили деревянные крепости, моряки изображали высадку неприятеля, ремесленники формировали войска, а городские советы оплачивали костюмы, оружие, музыку и порох. О существовании этих праздников известно не только по хроникам, но и по сохранившимся муниципальным документам, счетам, письмам и описаниям торжеств, благодаря которым историки смогли восстановить, как выглядели такие представления несколько столетий назад.
Одним из наиболее ценных источников стали архивы Аликанте. Они позволяют проследить развитие праздника с конца XVI до конца XVIII века. Представления устраивали по случаю королевских свадеб, восшествия монархов на престол, канонизации святых, военных побед и заключения мирных договоров. Уже тогда в сценарии присутствовали многие элементы, знакомые нам сегодня: высадка с моря, посольства, деревянный замок, утренняя победа мавров и вечерняя реконкиста христиан.
Как праздник Аликанте оказался в Дении
Один из наиболее подробно описанных праздников состоялся в Дении (Dénia) в феврале 1599 года во время визита короля Филиппа III. Долгое время это событие воспринималось как раннее свидетельство существования собственного праздника в Дении. Однако найденные архивные документы показывают, что представление организовали не жители города.
Совет Аликанте попросил разрешения отправить в Дению свою праздничную постановку. В город направили пять лодок, фрегат и участников, одетых «по-турецки». Они должны были прибыть в порт и разыграть морскую атаку в честь короля. Праздник включал морской бой, высадку, сухопутное сражение и штурм крепости. Его описали поэт Лопе де Вега и валенсийский хронист Гаспар Агилар. Лопе де Вега рассказывал о крепости у моря, сотнях участников в турецких костюмах, аркебузах, арбалетах, кавалерии, артиллерии и финальном падении турецкого знамени.
Таким образом, в Дении действительно состоялось одно из самых ранних хорошо документированных представлений «Мавров и христиан». Но это был праздник Аликанте, специально перенесённый в Дению для встречи монарха, а не доказательство непрерывной местной традиции.
Высадка мавров существовала уже четыреста лет назад
Современный desembarco — высадка мавританского войска с моря — иногда кажется сравнительно недавней туристической постановкой. На самом деле подобные сцены подробно описывались уже в XVI–XVIII веках. В Аликанте рыбаки и моряки изображали мавританский флот. Лодки выходили из района Бабель, который благодаря пальмам должен был напоминать Северную Африку. После артиллерийской перестрелки участники высаживались в порту, разбивали лагерь и двигались по улицам к деревянной крепости.
Мавританский посол требовал сдать город. После отказа начиналось сражение, мавры захватывали замок, а во второй половине дня христиане возвращались, направляли собственного посла и начинали реконкисту. В описании праздника 1759 года уже присутствует почти полный современный сценарий: высадка, лагеря двух сторон, устные переговоры, взятие крепости маврами и её возвращение христианами вечером.
Почему появились посольства
Сегодня embajada — посольство — считается одним из главных событий праздника. Представители двух лагерей произносят торжественные речи, требуют сдать замок и объявляют о начале битвы. Но эти диалоги появились не из реальных средневековых переговоров. Их корни связаны с народным театром, рыцарскими играми, пьесами о завоеваниях и публичными представлениями.
В 1463 году в Хаэне уже разыгрывалась история о короле Марокко, который посылал христианам письменный вызов, вступал с ними в бой, терпел поражение и принимал крещение. В этом представлении присутствовали элементы, которые позднее станут характерными для embajadas: обращение одного лагеря к другому, вызов, сражение и религиозный финал. Со временем такие сцены превратились в народные пьесы. Тексты переносили из города в город, переписывали, сокращали, дополняли именами местных святых и географическими названиями. Поэтому праздники в разных регионах одновременно похожи и заметно отличаются друг от друга.
Праздник стал инструментом религиозного воспитания
После Тридентского собора (1545–1563) католическая церковь усилила борьбу за религиозное единство. Театрализованные представления «Мавров и христиан» начали всё чаще включать в праздники местных покровителей. Сюжет был понятным: мавританский лагерь представлял другую веру, христианский — истинную, а победа христиан подтверждалась помощью святого или Богородицы.
Испанские миссионеры перенесли такие представления и в Америку. Уже в XVI веке они проводились в Мексике и Новом Свете как средство христианизации коренного населения. Там к испанским сюжетам постепенно добавлялись местные танцы, музыка и традиции. Именно поэтому праздник «Мавры и христиане» сегодня существует не только в Испании, но и в разных формах в Латинской Америке, США, на Филиппинах, в Индии и других регионах.
От городских ополчений к современным филам
Ещё один важнейший элемент праздника имеет не театральное, а военное происхождение. В небольших городах не всегда хватало денег на масштабные королевские представления. Зато в религиозных процессиях участвовали местные ополчения. Вооружённые отряды сопровождали святого-покровителя, проходили строем, крутили знамёна и стреляли из аркебуз. Такие выступления называли alardos — военными смотрами и демонстрациями оружия, а позднее soldadescas — праздничными выступлениями вооружённых отрядов.
Военная организация сохранилась и в современном празднике. Отсюда происходят должности капитана, знаменосца, сержанта и командиров, деление на отряды, построение участников, дьяна, ретрета и аркебузные залпы. В XIX веке старые военные объединения постепенно превратились в comparsas и filaes. Сначала существовало по одному мавританскому и христианскому объединению, затем их число стало расти.
Какую роль сыграл Алькой
Алькой сыграл огромную роль в создании современного валенсийского варианта праздника. Именно здесь сложилась знаменитая трёхдневная структура, появились масштабные парады, новые филы, праздничная музыка, боато и стремление создавать исторически узнаваемые костюмы. Благодаря этому именно Алькой сегодня считается столицей праздника «Мавры и христиане» и стал образцом для многих других городов.
Однако архивные документы не подтверждают версию, согласно которой весь праздник зародился исключительно в Алькое и затем распространился по остальным городам. Исследования показывают, что в начале XVIII века Аликанте уже проводил праздник с деревянным замком, двумя посольствами, захватом крепости маврами и её возвращением христианами. После возобновления праздников в Алькое в 1741 году там появляется очень похожая структура. Современные исследователи считают, что алькойская модель могла формироваться под влиянием более ранней традиции Аликанте. Таким образом, Алькой не был единственной точкой происхождения праздника, но именно в XIX–XX веках стал главным центром развития и распространения его современного зрелищного формата.
Когда появился современный праздник
Праздник в том виде, в котором мы видим его сегодня, окончательно сформировался в XIX и XX веках. Именно в XIX столетии появились новые филы и компарсы, были написаны многие тексты посольств, военная soldadesca объединилась с народным театром, сформировались городские парады, стали использовать постоянные костюмы и начала развиваться специальная праздничная музыка. В начале XX века в Алькое появились боато — роскошные театрализованные свиты капитанов, которые позднее стали неотъемлемой частью праздников и в других городах.
Во второй половине XX века праздник пережил новый подъём. Увеличивалось число участников, появлялись новые объединения, усложнялись костюмы и парады. В 1970–1980-е годы праздники начали создавать и в тех городах, где древней местной традиции не существовало. Например, современный праздник в Хабии (Xàbia) появился в 1978 году. Это не делает его менее настоящим или менее значимым, но его история начинается именно в XX веке, а не во времена Реконкисты.
Из каких традиций сложились «Мавры и христиане»
Современные историки предлагают рассматривать праздник как результат соединения нескольких самостоятельных традиций. Первая — народное историческое представление с двумя лагерями, переговорами, битвой и захватом крепости. Вторая — религиозный праздник в честь местного святого или Богородицы. Третья — военная традиция городских ополчений, от которой сохранились оружие, звания, знамёна, построения и парады. Четвёртая — местные танцы, музыка, юмор, театральные сцены и народные обычаи.
Именно поэтому «Мавры и христиане» нельзя считать точной реконструкцией одного средневекового сражения. Это живой народный театр, который менялся на протяжении столетий и в каждом городе приобретал собственный характер.
Не одна легенда, а несколько столетий истории
История праздника «Мавры и христиане» оказалась значительно интереснее привычной версии. Он не возник в одном городе и не появился сразу в современной форме. Его создавали короли и ремесленные гильдии, городские советы и церковные братства, моряки и солдаты, местные поэты и музыканты.
Алькой превратил праздник в одну из самых известных традиций Валенсийского сообщества. Но до этого уже существовали средневековые рыцарские представления, королевские праздники, морские сражения, деревянные крепости, посольства и вооружённые процессии. Современные Moros y Cristianos — это результат многовекового соединения истории, религии, театра, военной культуры и народного праздника. Именно поэтому в разных городах они одновременно похожи и совершенно не похожи друг на друга.